Παρασκευή, 29 Οκτωβρίου 2010

ΕΚΔΡΟΜΗ ΣΤΗΝ ΑΘΗΝΑ - ΜΑΡΤΙΟΣ 2009

                 Οι φωτογραφίες κρατούν τις στιγμούλες μας και τις μετατρέπουν σε αιωνιότητα. Καταγράφουν γεγονότα και τα διατηρούν ανεξίτηλα στο πέρασμα του χρόνου. Ωραίες εικόνες, γλυκιές αναμνήσεις και ευχάριστες συντροφιές είναι τα καταφύγια της ψυχής μας, για να διαβούμε τις δυσκολίες της ζωής.
Αθηνά Κοτσάνη

Πέμπτη, 28 Οκτωβρίου 2010

28 Οκτωβρίου

ΓΕΓΟΝΟΤΑ
ΑΡΓΙΕΣ ΚΑΙ ΓΙΟΡΤΕΣ

Τετάρτη, 27 Οκτωβρίου 2010

ΔΙΑΒΑΣΕ ΤΟ ΟΣΟ ΠΙΟ ΓΡΗΓΟΡΑ ΜΠΟΡΕΙΣ.....

Σνφμύωα με μαι έυρενα σοτ Πμανιπσητετο τυο Κμτρπιαιζ, δνε πεαιζι ρλόο με τι σριεά ενίαι τοθοπεμετενα τα γταμαμρά μσέα σε μαί λξηέ, αεκρί το πώτρο κια το ταελείτυο γάμρμα να ενιαί σητ στωσή θσέη.

Τα υλοπιόπα μροπούν να ενίαι σε τχίυεας θιέεσς κια να μροπετίε να τςι δαβαιάεστε χρωίς πλβημόρα. Ατυό γνίταει γαιτί ο απρώνθονις εκέγλφοας δνε δαεβζιάι γάμρμα γάμρμα κθάε λξηέ αλλά τνη λξηέ σνα σνύλοο.
Ατίπτσυεο;

ΕΝΑΣ ΜΑΘΗΤΗΣ ΓΡΑΦΕΙ ……..ΕΝΑ ΓΡΑΜΜΑ ΣΤΟΝ ΚΑΘΗΓΗΤΗ ΤΟΥ!

* Προσπαθήστε να είσθε ανθρώπινος και όχι μια μηχανή διδασκαλίας
* Μη δίνετε την πρώτη θέση στην ύλη που διδάσκετε, αλλά σε μας τους μαθητές σας.
* Κάντε με να νοιώσω πως ενδιαφέρεσθε για μένα θεωρώντας με σαν ανθρώπινο πλάσμα και όχι σαν ένα απλό αριθμό του βαθμολογίου σας.
* Μη με κρίνετε μόνο από τους βαθμούς που πετυχαίνω με τις απαντήσεις μου, αλλά περισσότερο από την προσπάθεια που καταβάλλω.
* Μην περιμένετε να ξεπεράσω το ταλέντο μου και τις δυνατότητές μου, δώστε μου κάποια ενθάρρυνση κάπου κάπου.
* Μη ζητάτε από μένα να θεωρώ τις σπουδές μου σαν την πιο μεγάλη απόλαυση της ζωής μου. Ειλικρινά δεν είναι κάτι τέτοιο για μένα.
* Μην περιμένετε να ικανοποιούμαι με όλα τα θέματα που διδάσκετε. Υπάρχουν και άλλα που με ενδιαφέρουν, ίσως μάλιστα και περισσότερο στην περίπτωσή μου.
* Βοηθήστε με να μάθω να σκέπτομαι και να κρίνω μόνος μου και όχι να απομνημονεύω έτοιμες απαντήσεις. Βοηθήστε με περισσότερο να βρίσκω μόνος μου τις απαντήσεις, έστω κι αν αυτό είναι περισσότερο κουραστικό για σας και για μένα.
* Ακούστε πρόθυμα τις ερωτήσεις που κάνω με σοβαρότητα έστω κι αν σας φαίνονται βλακώδεις. Με αυτή τη συμπεριφορά σας θα μάθετε και μένα να ακούω τους άλλους προσεκτικά.
* Να έχετε απαιτήσεις από μένα φτάνει να είστε δίκαιος. Γνωρίζω πως είναι αναγκαίο αυτό έστω και αν επαναστατώ εξωτερικά.
* Μη με γελοιοποιείτε μπροστά στους συμμαθητές μου. Αυτό πληγώνει και οπωσδήποτε θα στραφεί εναντίον σας. Μια λέξη σας που θα ειπωθεί ιδιαιτέρως με σοβαρότητα και καλοσύνη θα φέρει μεγαλύτερο αποτέλεσμα.
* Μη με οικτίρετε στους άλλους όταν δεν τα καταφέρνω καλά σε κάτι. Αυτό ο οίκτος φέρνει αμηχανία.
* Μη μου προβάλετε άλλο συμμαθητή μου για παράδειγμα, έτσι υπάρχει φόβος να τον μισήσω.
* Όταν πετυχαίνω κάτι, μη με παρουσιάζετε σαν παράδειγμα στους άλλους, αυτό με βάζει σε δύσκολη θέση. Σε μια τέτοια περίπτωση θα χαρώ πολύ με ένα καλό σας λόγο.
* Κρατήστε για τον εαυτό σας παρακαλώ τα προσωπικά σας προβλήματα και τις πολιτικές σας ιδέες. Έτσι κι αλλιώς δεν είμαι σε θέση ούτε να τα λύσω, ούτε να τις κρίνω.
* Θυμάστε καμιά φορά που ήσασταν και σεις κάποτε μαθητής. Είχατε καλύτερους βαθμούς και δεν ξεχνούσατε ποτέ;
* Σας παρακαλώ να συνεχίζετε πάντα τη μελέτη σας και να μην χρησιμοποιείτε στην τάξη με μηχανικό τρόπο τις κιτρινισμένες σημειώσεις που συντάξατε πριν από πολλά χρόνια.
* Μην προσδοκάτε από μένα πολύ συχνά ένα λόγο ευχαριστίας. Είμαι ευγνώμων, αλλά δυσκολεύομαι πολύ να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου με λόγια.
* Κι έτσι ... σας ευχαριστώ πολύ.
Από το πληροφοριακό δελτίο που εκδίδει το Κολέγιο Saint Michael στις Βρυξέλες.

Τρίτη, 26 Οκτωβρίου 2010

Δευτέρα, 25 Οκτωβρίου 2010

"ΚΑΣΤΟΡΙΑ" από τη Φιοράλμπα Μπεκίρη , Β2

"ΚΑΣΤΟΡΙΑ" από την Κιωσσέ Ελισσάβετ , Β2

"Ο ΤΟΠΟΣ ΜΟΥ" από τη Μαρκέλλα Θεοφανίδου , Β2

"ΛΙΜΝΑΙΟΣ ΟΙΚΙΣΜΟΣ¨ από το Νίκο Μικρού , Β2

¨ΚΑΣΤΟΡΙΑ" από τη Νικολέτα Μπλέτσου , Β2

Κυριακή, 24 Οκτωβρίου 2010

Νέο Αρχαιολογικό Μουσείο στο Άργος Ορεστικό

NAFTEMPORIKI.GR Κυριακή, 24 Οκτωβρίου 2010 
Ένα ολοκαίνουργιο Αρχαιολογικό Μουσείο, στεγάζεται πλέον και επίσημα εδώ και λίγες ημέρες, στον δήμο Άργους Ορεστικού, στην Καστοριά. Το έργο της δημιουργίας του Μουσείου, υλοποιήθηκε από το ΥΠΠΟΤ, στα πλαίσια Ευρωπαϊκού Προγράμματος που περιλήφθηκε στο Γ΄ Περιφερειακό Επιχειρησιακό Πρόγραμμα Δυτικής Μακεδονίας.
  «Βασικό θέμα της έκθεσης του μουσείου είναι το πως οι αρχαίοι Ορεστές, οι κάτοικοι του οροπεδίου που σχηματίζεται ανάμεσα στο Βόιο και τις Πρέσπες, το Γράμο και το Βίτσι, κατάφεραν να διατηρήσουν για περισσότερα από 1000 χρόνια σε μεγάλο ή μικρότερο βαθμό την πολιτική τους αυτονομία, αλλά και την πολιτιστική τους ταυτότητα» υποστηρίζει η προϊσταμένη της ΙΖ Εφορείας Προϊστορικών και Κλασικών Αρχαιοτήτων, Δρ. Μαρία Ακαμάτη.
  Σύμφωνα με την ίδια «τα εκθέματα προέρχονται από εντοπισμούς και παραδόσεις απλών κατοίκων ή εκπαιδευτικών, καθώς και από πρόσφατες ανασκαφές σε όλη την έκταση του σημερινού νομού Καστοριάς, δηλαδή του κεντρικού τμήματος της αρχαίας Ορεστίδας. Τα κείμενα βασίστηκαν στις πληροφορίες που αντλούνται από τα εκθέματα, καθώς και στα ελάχιστα διασωθέντα σπαράγματα των αρχαίων ιστορικών αναφορών γι' αυτό το τμήμα της Άνω Μακεδονίας. Συντάχτηκαν με τρόπο απλό και κατανοητό, αλλά και ελκυστικό ταυτόχρονα, με εκπλήξεις και χιούμορ».
  Στα εκθέματα το κοινό θα έχει την δυνατότητα να δει περίτεχνα κοσμήματα που συνοδεύονται από τελετουργικά αντικείμενα -πολλές φορές άγνωστης χρήσης- των γυναικών της περιοχής από τα ομηρικά χρόνια έως το 550 π.Χ., σπάνια αγαλματίδια από την περίοδο έως το 359 π.Χ., που η Ορεστίδα μετασχηματίζεται σε ανεξάρτητο βασίλειο και ξεκινά εμπορικές επαφές με τη Νότια Ελλάδα, αλλά και πλούσια έργα τέχνης που αποκαλύφθηκαν κοντά στη σημερινή Πεντάβρυσο και προέρχονται από τάφους ευγενών ή και μελών του βασιλικού οίκου των Ορεστών. Στα σημαντικά ευρήματα προστίθεται και μια φαλαγγιτική ασπίδα, στοιχείο ότι οι Ορεστές επέλεξαν να ενταχθούν στο κράτος του Φιλίππου Β΄, διατηρώντας ωστόσο την αυτονομία τους στο στρατιωτικό τομέα.
Να σημειωθεί πως το Μουσείο στεγάζεται σε πτέρυγα του Πολιτιστικού Κέντρου του Δήμου Άργους Ορεστικού, η οποία παραχωρήθηκε για τον συγκεκριμένο σκοπό από το Υπουργείο Πολιτισμού και είναι προσβάσιμη σε άτομα με κινητικές δυσκολίες, περιλαμβάνοντας στους χώρους του κεκλιμένους διάδρομους, ανελκυστήρα και WC για AMEA.
  Πληροφορίες: Αρχαιολογικό Μουσείο Άργους Ορεστικού Καστοριάς (Ελ. Βενιζέλου 9, Άργος Ορεστικό, τηλ. 2467044616). Αρμόδιος φορέας λειτουργίας: ΚΘ΄ Εφορεία Προϊστορικών και Κλασικών Αρχαιοτήτων (Σ. Σταθμού 8, Φλώρινα, τηλ.2385028206, kthepka@culture.gr)

Τετάρτη, 20 Οκτωβρίου 2010

Το αρχαιολογικό μουσείο του Άργους Ορεστικού

Ο αρχαιολόγος Χαράλαμπος Τσούγγαρης, μιλά για το ανασκαφικό έργο στο Άργος Ορεστικό και κυρίως για το αρχαιολογικό μουσείο της πόλης μας. Στην παρακάτω διεύθυνση μπορείτε να διαβάσετε τη συνέντευξή του και έτσι και με τη βοήθεια του φωτογραφικού υλικού να γνωρίσετε το αρχαιολογικό μουσείο της πόλης μας .
http://www.cyberotsarka.gr/

ActionAid Hellas:"Βάλατε 85.565 GOAL και μας βοηθήσατε στην πρώτη μας νίκη"

 
Το δικό τους γκολ στον αγώνα υπέρ της ισότητας και του δικαιώματος στην εκπαίδευση όλων των παιδιών του κόσμου έβαλαν οι μαθητές του περσινού Γ1 του σχολείου μας. Συμμετέχοντας  στην Παγκόσμια Εβδομάδα Δράσης για την Εκπαίδευση που συντονίζει ActionAid, στις 20 Απριλίου φώναξαν με το δικό τους τρόπο "ΝΑΙ ΣΤΗ ΓΝΩΣΗ" - "ΝΑΙ ΣΤΟ ΑΝΟΙΓΜΑ ΤΩΝ ΟΡΙΖΟΝΤΩΝ" - "ΟΧΙ ΣΤΗ ΦΤΩΧΕΙΑ".

Ενημέρωση απο την ActionAid Hellas:

"Βάλατε 85.565 GOAL και μας βοηθήσατε στην πρώτη μας νίκη!

Πριν από περίπου ένα χρόνο όταν σχεδιάζαμε την εκστρατεία 1GOAL - Εκπαίδευση για Όλους, δεν φανταζόμασταν ότι η ανταπόκρισή σας θα ήταν τόσο θερμή και συγκινητική. Μας κάνατε πραγματικά χαρούμενους! Κατά τη διάρκεια όλων αυτών των μηνών δεν σταματήσαμε να λαμβάνουμε διαρκώς προσφορές ανθρώπων που ήθελαν να στηρίξουν με κάθε τρόπο προσπάθειά μας.
Κατά τη διάρκεια του χρόνου, περισσότεροι από 21.000 μαθητές από σχολεία όλης της χώρας ένωσαν τις παιδικές φωνές τους με εκατομμύρια συνομηλίκους τους από όλο τον κόσμο στη διάρκεια της Παγκόσμιας Εβδομάδας Δράσης για την Εκπαίδευση. Όλοι μαζί προσπάθησαν να καταρρίψουν το παγκόσμιο ρεκόρ για το μεγαλύτερο ταυτόχρονο κοινό μάθημα με θέμα την εκπαίδευση. Δεκάδες εθελοντές μας οργάνωσαν εκδηλώσεις ευαισθητοποίησης στους δρόμους, σε γήπεδα και μουσικά φεστιβάλ. Αθλητές, φορείς και φίλαθλοι σκόραραν 1GOAL για την εκπαίδευση στα ελληνικά γήπεδα και όχι μόνο. Διάσημοι καλλιτέχνες έγραψαν το όνομά τους για όσους δε μπορούν στρέφοντας τα φώτα των ΜΜΕ στην διεθνή αυτή προσπάθεια.
Το πιο σημαντικό, όλοι εσείς οι 88.565 υποστηρικτές του 1GOAL υπογράψατε την έκκλησή μας προς την ελληνική κυβέρνηση ζητώντας από τους πόρους που δίνει η Ελλάδα για αναπτυξιακή βοήθεια να δώσει ένα μέρος αυτών σε βασική εκπαίδευση στις φτωχές χώρες και ιδιαίτερα στην Υποσαχάρια περιοχή.
Σας ευχαριστούμε πολύ όλους που αγκαλιάσατε αυτή μας την προσπάθεια ο καθένας με τον τρόπο του, στέλνοντας το όνομά σας, διοργανώνοντας μια εκδήλωση, ενημερώνοντας τους φίλους σας, ή απλώς πατώντας like στο facebook.
Όλα ξεκινούν από ένα μικρό βήμα και σήμερα όλα αυτά τα βήματα μας οδήγησαν σε μια σημαντική νίκη: κατά τη συνάντησή μας ο Υφυπουργός, κ. Κουβέλης υποσχέθηκε ότι ο αναλφαβητισμός θα είναι για πρώτη φορά προτεραιότητα στη νέα στρατηγική για την αναπτυξιακή βοήθεια της Ελλάδας!
Η νίκη αυτή ανήκει πρώτα σε εσάς, τους χιλιάδες υποστηρικτές της εκστρατείας 1GOAL- Εκπαίδευση για Όλους!
Εμείς θα συνεχίσουμε να δουλεύουμε μαζί σας μέχρι να διασφαλίσουμε Εκπαίδευση για Όλους. Σας θέλουμε στο πλευρό μας για να πετύχουμε παρόμοιες νίκες ενάντια στη φτώχεια. Σας στέλνουμε ένα ακόμα ευχαριστώ, αυτή τη φορά σε μορφή βίντεο. Απολαύστε το!
Με φιλικούς χαιρετισμούς,
ActionAid Hellas"

Τρίτη, 19 Οκτωβρίου 2010

Ο ΠΟΙΗΤΗΣ ΤΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ

Ο Οδυσσέας Ελύτης, ο ποιητής του Αιγαίου, τιμήθηκε το 1979 με την ύψιστη παγκόσμια λογοτεχνική διάκριση για το έργο του, με το βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας. Η αναγγελία της απονομής του βραβείου από την Σουηδική Ακαδημία έγινε στις 18 Οκτωβρίου "για την ποίησή του, που με φόντο την ελληνική παράδοση, με αισθηματοποιημένη δύναμη και πνευματική οξύνοια ζωντανεύει τον αγώνα τού σύγχρονου ανθρώπου για ελευθερία και δημιουργία" σύμφωνα με το σκεπτικό της απόφασης.
Ο λόγος που εκφώνησε ο ποιητής κατά την τελετή απονομής του βραβείου είναι, πιστεύω, ακόμη πιο επίκαιρος στις μέρες μας και αξίζει να ξαναδιαβαστεί πολλές φορές.
Με αυτόν τον τρόπο κλείνει το λόγο του:
«Δεν αρκεί να ονειροπολούμε με τους στίχους. Είναι λίγο. Δεν αρκεί να πολιτικολογούμε. Είναι πολύ. Κατά βάθος ο υλικός κόσμος είναι απλώς ένας σωρός από υλικά. Θα εξαρτηθεί από το αν είμαστε καλοί ή κακοί αρχιτέκτονες το τελικό αποτέλεσμα. Ο Παράδεισος ή η Κόλαση που θα χτίσουμε. Εάν η ποίηση παρέχει μια διαβεβαίωση και δη στους καιρούς τους dürftiger, είναι ακριβώς αυτή: ότι η μοίρα μας παρ’ όλ’ αυτά βρίσκεται στα χέρια μας.»
Μπορείτε να διαβάσετε όλη την ομιλία του εδώ.
Μελοποιημένα ποιήματά του.
Επίσης μπορείτε να διαβάσετε τη βιογραφία του Ελύτη εδώ.

Δευτέρα, 18 Οκτωβρίου 2010

Ο Ηράκλειος και η δυναστεία του


Πηγή : http://www.slideboom.com

Σάββατο, 16 Οκτωβρίου 2010

Ο ΤΟΠΟΣ ΜΑΣ

Στα πλαίσια της ένταξης των Τ.Π.Ε. στη διδασκαλία των φιλολογικών μαθημάτων και με αφορμή την πρώτη ενότητα του βιβλίου νεοελληνικής γλώσσας της Β΄τάξης Γυμνασίου μαθητές του σχολείου μας ετοίμασαν power point  με σκοπό  την προβολή του τόπου τους.
Με ενθουσιασμό και όρεξη  για δουλειά χρησιμοποίησαν οι περισσότεροι το λογισμικό  αυτό για πρώτη φορά μέσα στην τάξη και βοηθώντας ο ένας τον άλλον ετοίμασαν τις παρουσιάσεις τους. Παρά τις όποιες ατέλειες το αποτέλεσμα δικαιώνει , πιστεύουμε , την προσπάθειά τους.
                                                              Οι καθηγήτριες
                                                                           Μασμανίδου Αλεξία            
                                                                Παπαϊωάννου Ζωή
Μπορείτε να δείτε τις εργασίες τους.


ΚΡΗΤΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ


Η λογοτεχνική παραγωγή της Κρήτης κατά τη διάρκεια της Βενετοκρατίας είναι πλούσια ποσοτικά και ποιοτικά και σημαντική για την μετέπειτα πορεία της Νεοελληνικής Λογοτεχνίας. Όπως και το μεγαλύτερο τμήμα της λογοτεχνίας της ίδιας περιόδου στην υπόλοιπη Ελλάδα, είναι κυρίως έμμετρη, με την καλλιέργεια του πεζού λόγου να περιορίζεται στην εκκλησιαστική ρητορική και σε αφηγήσεις αγιολογικού περιεχομένου. Η λογοτεχνική άνθηση οφείλεται στην οικονομική και πνευματική ανάπτυξη που παρατηρήθηκε στην Κρήτη κατά την περίοδο της Βενετοκρατίας: η ειρηνική διαβίωση και η επαφή με έναν ανεπτυγμένο πνευματικά και πολιτιστικά λαό ήταν οι παράγοντες που συνετέλεσαν στην καλλιέργεια της παιδείας και των γραμμάτων και στην εμφάνιση αξιόλογης λογοτεχνικής παραγωγής.
Η λογοτεχνική παραγωγή χωρίζεται σε δύο περιόδους. Η πρώτη ξεκινά από τα μέσα του 14ου αι. και καταλήγει στο 1580 περίπου. Ονομάζεται περίοδος της προετοιμασίας, γιατί η λογοτεχνία ακόμα δεν διαφοροποιείται αισθητά από τη βυζαντινή παράδοση και τη δυτική λογοτεχνία του Μεσαίωνα. Η δεύτερη, 1580-1669 (άλωση της Κρήτης από τους Οθωμανούς), είναι η περίοδος της ακμής, με φανερή την επίδραση της λογοτεχνίας της ιταλικής αναγέννησης.
Η γλώσσα των ποιημάτων είναι κοντά στην μεικτή γλώσσα της δημώδους βυζαντινής λογοτεχνίας, όπου συνυπάρχουν στοιχεία της προφορικής γλώσσας και λόγιοι τύποι, παράλληλα όμως εμφανίζονται και κάποια κρητικά διαλεκτικά στοιχεία. Η κυριότερη στιχουργική μορφή είναι ο ιαμβικός δεκαπεντασύλλαβος στίχος, με ελάχιστες εξαιρέσεις. Στην ποίηση του Στέφανου Σαχλίκη συναντάμε την πρώτη χρήση της ομοιοκαταληξίας στην νεοελληνική λογοτεχνία: κάποια ποιήματά του αποτελούνται από ενότητες τεσσάρων ή και περισσότερων ομοιοκατάληκτων στίχων, ενώ σε άλλα εμφανίζονται ενότητες ομοιοκατάληκτων διστίχων. Στον 14ο και τον 15ο αι. τα ομοιοκατάληκτα συνυπήρχαν με τα ανομοιοκατάληκτα έργα, ενώ από τον 16ο αιώνα κυριάρχησε η ομοιοκαταληξία με βασική οργανωτική μονάδα το ομοιοκατάληκτο δίστιχο.
Κάποια από τα κείμενα αυτής της εποχής έγιναν δημοφιλή και επέζησαν είτε μέσω των έντυπων εκδόσεων (κυρίως τα θρησκευτικά και ηθικοδιδακτικά κείμενα), είτε μέσω των χειρογράφων, είτε μέσω της προφορικής επιβίωσής τους και της επίδρασής τους σε λαϊκά προφορικά τραγούδια. Η επίδραση των ποιημάτων αυτών στην κρητική λογοτεχνία της ακμής ήταν ελάχιστη· ουσιαστικά η μόνη συμβολή τους ήταν η λογοτεχνική επεξεργασία του ιδιωματικού λόγου και η καθιέρωση της ομοιοκαταληξίας.
Δυτικές επιδράσεις
Δύο ποιητές που στράφηκαν πρώτοι προς τις σύγχρονες λογοτεχνικές εξελίξεις της Ιταλίας, από τις οποίες αφομοίωσαν στοιχεία στα έργα τους, ήταν ο Στέφανος Σαχλίκης και ο Μαρίνος Φαλιέρος. Ο πρώτος, για να περιγράψει την ζωή του στην φυλακή και να επικρίνει σατιρικά τις πόρνες («πολιτικές») του Ηρακλείου, αξιοποίησε την σατιρική, κωμική και με πολλά ρεαλιστικά στοιχεία παράδοση της ιταλικής frottola (ποιητική μορφή της ιταλικής μεσαιωνικής λογοτεχνίας με χιουμοριστικό περιεχόμενο). Ο Φαλιέρος, εκτός από τα θρησκευτικά και ηθικοδιδατικά ποιήματά του, έγραψε και δύο έργα ερωτικού περιεχομένου (Ιστορία και Όνειρο και Ερωτικόν ενύπνιον) που αναπαριστούν έναν ονειρικό διάλογο μεταξύ δύο εραστών, και βασίζονται στην ιταλική παράδοση του contrasto (έργο με διαλογική μορφή). Ένας μεταγενέστερος συγγραφέας που βασίστηκε αμεσότερα σε ιταλικό πρότυπο ήταν ο Αντώνιος Αχέλης, που τύπωσε το 1571 το έργο Μάλτας πολιορκία που βασίζεται σε αντίστοιχο έργο του Gentil de Vendosme το οποίο εξιστορεί την πολιορκία της Μάλτας από τους Τούρκους του 1565. Το έργο αυτό, θεματικά και υφολογικά, αποτελεί μεταβατικό στάδιο προς την περίοδο της ακμής[5].
http://el.wikipedia.org/

Τετάρτη, 13 Οκτωβρίου 2010

ΕΡΩΤΟΚΡΙΤΟΣ - ΝΙΚΟΣ ΞΥΛΟΥΡΗΣ

Στίχοι: Βιτσέντζος Κορνάρος  - Μουσική: Παραδοσιακό - Eκτέλεση: Νίκος Ξυλούρης


Ο Νίκος Ξυλούρης υπήρξε μια από τις σπουδαιότερες φωνές της σύγχρονης Ελλάδας. Με την προσωπικότητα του, με τη φωνή του άφησε ένα θετικό αποτύπωμα τόσο στα καλλιτεχνικά πράγματα του τόπου μας, όσο και στα θέματα της κοινωνίας και τα πολιτικά ζητήματα στους δύσκολους καιρούς της εποχής εκείνης. 
Τα όρη της Κρήτης του δώσαν τη λεβεντιά τους και τ' αγρίμια τη δύναμη της φωνής τους.

Τρίτη, 12 Οκτωβρίου 2010

ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΗΣ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗΣ ΚΑΤΟΧΗΣ

12 Οκτωβρίου 1944. Πρωινό Πέμπτης και οι Αθηναίοι  ξεχύνονται στους δρόμους και να πανηγυρίσουν το τέλος της γερμανικής κατοχής. Όλο το βράδυ, μικρές φάλαγγες γερμανικών αυτοκινήτων ξεκινούσαν προς το Βορρά και στις 6:30 το πρωί άρχισε η αποχώρηση του κυρίως σώματος. Στις 8:00, οι ελάχιστοι Γερμανοί που είχαν απομείνει, συγκεντρώθηκαν στο μνημείο του Άγνωστου Στρατιώτη, όπου σε μία βιαστική τελετή, ο στρατηγός Φέλμι κατέθεσε στεφάνι.
Το μόνο που απέμενε ήταν η υποστολή της ναζιστικής σημαίας από τον Ιερό Βράχο της Ακρόπολης. Ένας στρατιώτης κατέβασε τη σβάστικα χωρίς καμία επισημότητα στις 9:15, σημαίνοντας το τέλος της κατοχής που διήρκεσε 1.625 μέρες και την αρχή ενός τρελού πανηγυριού στους δρόμους της Αθήνας.
Η Κυβέρνηση Εθνικής Ενότητας, υπό τον πρωθυπουργό Γεώργιο Παπανδρέου, έφτασε στην Αθήνα έξι μέρες αργότερα, στις 18 Οκτωβρίου, και αφού προηγουμένως βεβαιώθηκε ότι ο ΕΛΑΣ τήρησε τη Συμφωνία της Καζέρτας, κατά την οποία θα συμμορφωνόταν προς τις διαταγές του βρετανού αρχιστράτηγου Σκόμπι.
Η ευφορία της απελευθέρωσης θα κρατήσει μόλις 45 ημέρες. Στις 3 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους ξεσπούν τα Δεκεμβριανά.Τα όπλα θα αντηχούσαν ξανά στους δρόμους της πρωτεύουσας, αλλά αυτή τη φορά θα ήταν στραμμένα κατά αδελφών...

"Το Εμβατήριο της Μελισσάνθης". Μουσική απ' την "Εποχή της Μελισσάνθης" του Μάνου Χατζιδάκι (1980), μια ελεγεία για την "μελαγχολική" απελευθέρωση που "δεν πρόλαβε να γίνει  λ α ϊ κ ή. Την καταγράψαν μ' ευκολία ε θ ν ι κ ή, και την γιορτάζουνε στα Δημαρχεία και στις Νομαρχίες".  Πλάνα  απ' την απελευθέρωση της Αθήνας .

ΡΗΓΑΣ-ΚΟΡΑΗΣ

  • Ο Ρήγας Βελεστινλής ή Ρήγας Φεραίος θεωρείται εθνομάρτυρας και πρόδρομος της Ελληνικής Επανάστασης του 1821. Ο ίδιος υπέγραφε ως Ρήγας Βελεστινλής ή Ρήγας ο Θεσσαλός και ουδέποτε Φεραίος, κάτι που ίσως να είναι δημιούργημα μεταγενέστερων λογίων[1]. Γεννήθηκε στο Βελεστίνο, τις αρχαίες Φερές, το 1757, από εύπορη οικογένεια. Από την νεανική του ζωή τα μόνα γνωστά είναι ότι ο πατέρας του ονομαζόταν Γεώργιος Κυριαζής (μια πληροφορία που αμφισβητείται[1]) ενώ η μητέρα του ονομαζόταν Μαρία και φέρεται πως είχε μία αδελφή την Ασήμω. Ο Pouqeville αναφέρει πως είχε και ένα αδελφό, τον Κωστή, ο οποίος μάλιστα συμμετείχε στην επανάσταση του 1821. Η οικογένεια του υπήρξε από τα θύματα της τουρκικής μανίας. Από αυτούς η μητέρα του με τον αδερφό του μόνο διασώθηκαν και μεταφέρθηκαν στη Βλαχία, όπου συντηρούνταν από το Ρήγα.. Επηρεασμένος από τον ευρωπαϊκό Διαφωτισμό, πίστεψε βαθιά στην ανάγκη της επαφής των Ελλήνων με τις νέες ιδέες που σάρωναν την Ευρώπη και αυτό τον ώθησε στη συγγραφή ή μετάφραση βιβλίων σε δημώδη γλώσσα και τη σύνταξη της Χάρτας, ενός μνημειώδους για την εποχή του χάρτη, διαστάσεων 2,07 x 2,07 μ, που αποτελείτο από επί μέρους τμήματα. Δύο έτη αργότερα, ο Άνθιμος Γαζής επιμελήθηκε μιας νέας έκδοσης της Χάρτας, μικροτέρων διαστάσεων (1,04 x 1,02 μ), με τον τίτλο Πίναξ Γεωγραφικός της Ελλάδος, χωρίς όμως να αναφέρει το όνομα του Ρήγα για να αποφύγει την αυστροουγγρική λοΟ Ρήγας συνελήφθη στην Τεργέστη την 1η Δεκεμβρίου του 1797 μαζί με τον Περραιβό. Κατόπιν οδηγήθηκε στη Βιέννη, όπου ανακρίθηκε μαζί με τους υπόλοιπους συντρόφους του. Κατάληξη των ανακρίσεων, σε συνδυασμό με τις συνεννοήσεις με τον Σουλτάνο, ήταν να εκτοπισθούν από τους συλληφθέντες οι Αυστριακοί και άλλων εθνοτήτων υπήκοοι για να δικαστούν από τις Αυστριακές αρχές, εκτός από τους Οθωμανούς, που απελάθηκαν και οδηγήθηκαν στην Οθωμανική επικράτεια για να υποστούν τις κυρώσεις του Σουλτάνου. Ο Ρήγας (40 χρονών)και οι επτά σύντροφοί του που ανήκαν στην ίδια κατηγορία, ο Ευστράτιος Αργέντης (31 χρονών, έμπορος από τη Χίο), ο Δημήτριος Νικολίδης (32 χρονών,γιατρός από τα Ιωάννινα), ο Αντώνιος Κορωνιός (27 χρονών, έμπορος και λόγιος από τη Χίο), ο Ιωάννης Καρατζάς (31 χρονών, λόγιος από τη Λευκωσία της Κύπρου), ο Θεοχάρης Γεωργίου Τουρούντζιας (22 χρονών, έμπορος από τα Σιάτιστα), ο Ιωάννης Εμμανουήλ (24 χρονών, φοιτητής της ιατρικής από τη Καστοριά) και ο Παναγιώτης Εμμανουήλ (22 χρονών, αδερφός του προηγούμενου και υπάλληλος του Αργέντη) , με συνοδεία των αυστριακών αρχών παραδόθηκαν στις 10 Μαΐου 1798 στους Τούρκους του Βελιγραδίου και φυλακίστηκαν στον πύργο Nebojša, παραποτάμιο φρούριο του Βελιγραδίου. Εκεί, ύστερα από συνεχή βασανιστήρια, στις 24 Ιουνίου του 1798, στραγγαλίστηκαν και τα σώματά τους ρίχτηκαν στον Δούναβη. Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι μόλις μαθεύτηκε η σύλληψη του Ρήγα πολλοί έκανα έκκληση, στο σουλτάνο Σελίμ Γ΄, για την απελευθέρωση του. Ανάμεσα σε αυτούς ο φίλος του Ρήγα, Οσμάν Πασβανόγλου, ηγεμόνας του Βιδηνίου και ο Αλή Πασάς αλλά μάταια.γοκρισία.. Τα εργα του ηταν τα εξεις: Φυσικής Απάνθισμα, Βιέννη 1790, στην ψηφιακή Βιβλιοθήκη Ελληνομνήμων.
  • Σχολείον των ντελικάτων Εραστών, Βιέννη 1790.
  • Ο Στρατηγός Κεβενχύλλερ ή Στρατιωτικόν Εγκόλπιον.
  • Επιπεδογραφία της Κωνσταντινουπόλεως, Βιέννη, 1796, στην ψηφιακή Βιβλιοθήκη Ελληνομνήμων.
  • Χαλκογραφία του Μεγάλου Αλεξάνδρου,Βιέννη 1797
  • Νέα Χάρτα της Βλαχίας και μέρους της Τρανσυλβανίας, Βιέννη, 1797.
  • Γενική Χάρτα της Μολδαβίας, Βιέννη 1797.
  • Χάρτα της Ελλάδος, Βιέννη 1797, στην ψηφιακή Βιβλιοθήκη Ελληνομνήμων.
  • Ηθικός Τρίπους, Βιέννη 1797.
  • Νέος Ανάχαρσις, μετάφραση του Voyage du jeune Anacharsis en Grece, του αββά J. Barthelemy, μαζί με τον γιατρό Γεώργιο Σακελάριο, Βιέννη 1797.
  • Νέα Πολιτική Διοίκησις των κατοίκων της Ρούμελης, της Μικράς ασίας, των Μεσογείων νήσων και της Βλαχομπογδανίας, Βιέννη 1797. Περιλάμβανε τέσσερα τμήματα:
· Επαναστατική Προκήρυξις, Υπέρ των νόμων και της πατρίδος
· Τα Δίκαια του ανθρώπου σε 35 άρθρα
· Το Σύνταγμα της Ελληνικής Δημοκρατίας, σε 124 άρθρα
Ο Αδαμάντιος Κοραής (27 Απριλίου 1748, Σμύρνη6 Απριλίου 1833 Παρίσι, Γαλλία), ήταν Έλληνας φιλόλογος με βαθιά γνώση του ελληνικού πολιτισμού. Ο Κοραής είναι ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους του νεοελληνικού διαφωτισμού και μνημονεύεται κυρίως για τις γλωσσικές του απόψεις και την υποστήριξη της καθαρεύουσας.. Επηρεασμένος από τις φιλελεύθερες ιδέες του Διαφωτισμού, μαχόταν με τα γραπτά του υπέρ της πνευματικής αναγέννησης της Ελλάδας. Κύριο μέλημά του ήταν η πνευματική ανάπτυξη του γένους, την οποία θεωρούσε προϋπόθεση για την ελευθερία και την ανεξαρτησία. Στην ανανέωση της παιδείας προσπάθησε να συμβάλει και σε πρακτικό επίπεδο, με τις φιλολογικές εκδόσεις αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων στην σειρά Ελληνική Βιβλιοθήκη, αλλά και θεωρητικά, κυρίως στα προλεγόμενα που προέτασσε στις εκδόσεις, τους Αυτοσχέδιους Στοχασμούς περί της ελληνικής παιδείας και γλώσσης. Η εκδοτική του δραστηριότητα ξεκίνησε το 1799, με τους Χαρακτήρες του Θεόφραστου. Την επόμενη χρονιά τύπωσε το Περί ανέμων, υδάτων και τόπων του Ιπποκράτη, έκδοση που βραβεύτηκε το 1810, και το 1804 τα Αιθιοπικά του Ηλιοδώρου, η εισαγωγή του οποίου είναι η πρώτη ελληνική πραγματεία για το λογοτεχνικό είδος του μυθιστορήματος. Μετά το 1805 ενέταξε τις εκδόσεις του στην σειρά Ελληνική Βιβλιοθήκη, η οποία συνεχίστηκε έως το 1827, με την χορηγία των αδερφών Ζωσιμά. Στην Ελληνική Βιβλιοθήκη εξέδωσε, μεταξύ άλλων, τους Βίους Παραλλήλους του Πλουτάρχου, Λόγους του Ισοκράτη, τις τέσσερις πρώτες ραψωδίες της Ιλιάδας, Γαληνό, Στράβωνα, Μάρκο Αυρήλιο, τα Πολιτικά και τα Ηθικά Νικομάχεια του Αριστοτέλη, τα Απομνημονεύματα του Ξενοφώντα.. Όταν ξέσπασε η επανάσταση, τήρησε αρνητική στάση καθώς πίστευε ότι δεν είχαν ωριμάσει οι συνθήκες για να επιτευχθεί αυτονομία. Προσπάθησε όμως να βοηθήσει με διάφορα μέσα: αλληλογραφούσε με φιλέλληνες πολιτικούς και έγραφε άρθρα σε ξένα έντυπα για να προβάλει την Επανάσταση. Μετά την απελευθέρωση εναντιώθηκε στην πολιτική του Καποδίστρια, τον οποίο βέβαια είχε συναντήσει στο παρελθόν, επειδή θεωρούσε αυταρχική την συγκέντρωση όλων των εξουσιών στο πρόσωπο του κυβερνήτη. Τις αντιπολιτευτικές του θέσεις διατύπωνε σε διαλογικά κείμενα που δημοσίευε με ψευδώνυμο. Για την στάση του αυτή έφθασε να θεωρείται και ηθικός αυτουργός της δολοφονίας του. Ο Κοραής πέθανε τελικά στο Παρίσι στην ηλικία των 84 χρονών.
Μετά τον θάνατό του, το 1833, εκδηλώθηκαν εναντίον του αντιδράσεις, με αρνητικές κριτικές για τις πολιτικές και γλωσσικές του ιδέες. Τα κόκκαλα του στάληκαν στην Ελλάδα το 1877, όπου και ετάφη στην Ελληνική πρωτεύουσα.
Η μαρμάρινη προτομή του κοσμεί το Λύκειο της Χίου, το οποίο κληρονόμησε την βιβλιοθήκη του, ενώ άγαλμά του υπάρχει και έξω από την Πρυτανεία του Πανεπιστημίου στην Αθήνα.

Έργα

ΕΡΩΤΟΚΡΙΤΟΣ




Ο Ερωτόκριτος είναι μία έμμετρη μυθιστορία που συντέθηκε από τον Βιτσέντζο Κορνάρο στην Κρήτη τον 17ο αιώνα. Αποτελείται από 10.012 (οι τελευταίοι δώδεκα αναφέρονται στον ποιητή) ιαμβικούς δεκαπεντασύλλαβους ομοιοκατάληκτους στίχους στην Κρητική διάλεκτο. Κεντρικό θέμα του είναι ο έρωτας ανάμεσα σε δύο νέους, τον Ερωτόκριτο (που στο έργο αναφέρεται μόνο ως Ρωτόκριτος ή Ρώκριτος) και την Αρετούσα, και γύρω από αυτό περιστρέφονται και άλλα θέματα όπως η τιμή, η φιλία, η γενναιότητα και το κουράγιο. Μαζί με την Ερωφίλη του Γεώργιου Χορτάτση είναι τα σημαντικότερα έργα της κρητικής λογοτεχνίας. Ο Ερωτόκριτος πέρασε στην λαϊκή παράδοση και παραμένει δημοφιλές κλασικό έργο, χάρη και στη μουσική με την οποία έχει μελοποιηθεί.

ΥΠΟΘΕΣΗ
Το έργο διαδραματίζεται στην αρχαία Αθήνα, ο κόσμος όμως που απεικονίζει είναι ένα σύνθετο κατασκεύασμα που δεν ανταποκρίνεται σε κάποια συγκεκριμένη ιστορική πραγματικότητα: παράλληλα με τις αρχαιοελληνικές αναφορές, εμφανίζονται αναχρονισμοί και πολλά στοιχεία του δυτικού κόσμου, όπως η κονταρομαχία. Η υπόθεση χωρίζεται σε πέντε τμήματα και είναι συνοπτικά η εξής:
Α. Ο βασιλιάς της Αθήνας Ηράκλης και η σύζυγός του αποκτούν μετά από πολλά χρόνια γάμου μια κόρη, την Αρετούσα. Τη βασιλοπούλα ερωτεύεται ο γιος του πιστού συμβούλου του βασιλιά, Ερωτόκριτος. Επειδή δεν μπορεί να φανερώσει τον έρωτά του, πηγαίνει κάτω από το παράθυρό της τα βράδια και της τραγουδά. Η κοπέλα σταδιακά ερωτεύεται τον άγνωστο τραγουδιστή. Ο Ηράκλης, όταν μαθαίνει για τον τραγουδιστή, του στήνει ενέδρα για να τον συλλάβει, ο Ερωτόκριτος όμως μαζί με τον αγαπημένο του φίλο σκοτώνει τους στρατιώτες του βασιλιά. Ο Ερωτόκριτος, καταλαβαίνοντας ότι ο έρωτάς του δεν μπορεί να έχει αίσια έκβαση, ταξιδεύει στη Χαλκίδα για να ξεχάσει. Στο διάστημα αυτό ο πατέρας του αρρωσταίνει και όταν η Αρετούσα τον επισκέπτεται, βρίσκει στο δωμάτιο του Ερωτόκριτου μια ζωγραφιά που την απεικονίζει και τους στίχους που της τραγουδούσε. Όταν εκείνος επιστρέφει, ανακαλύπτει την απουσία της ζωγραφιάς και των τραγουδιών και μαθαίνει ότι μόνο η Αρετούσα τους είχε επισκεφτεί. Επειδή καταλαβαίνει ότι αποκαλύφθηκε η ταυτότητά του και ότι μπορεί να κινδυνεύει, μένει στο σπίτι προσποιούμενος ασθένεια και η Αρετούσα του στέλνει για περαστικά ένα καλάθι με μήλα, ως ένδειξη ότι ανταποκρίνεται στα συναισθήματά του.
Β. Ο βασιλιάς οργανώνει κονταροχτύπημα για να διασκεδάσει την κόρη του. Παίρνουν μέρος πολλά αρχοντόπουλα από όλον τον γνωστό κόσμο και ο Ερωτόκριτος είναι ο νικητής.
Γ. Το ζευγάρι αρχίζει να συναντιέται κρυφά στο παράθυρο της Αρετούσας. Η κοπέλα παρακινεί τον Ερωτόκριτο να τη ζητήσει από τον πατέρα της. Όπως είναι φυσικό, ο βασιλιάς εξοργίζεται με το «θράσος» του νέου και τον εξορίζει. Ταυτόχρονα φτάνουν προξενιά για την Αρετούσα από το βασιλιά του Βυζαντίου. Η κοπέλα αμέσως αρραβωνιάζεται κρυφά με τον Ερωτόκριτο, πριν αυτός εγκαταλείψει την πόλη.
Δ. Η Αρετούσα αρνείται να δεχθεί το προξενιό και ο βασιλιάς τη φυλακίζει μαζί με την πιστή παραμάνα της. Έπειτα από τρία χρόνια, όταν οι Βλάχοι πολιορκούν την Αθήνα, εμφανίζεται ο Ερωτόκριτος μεταμφιεσμένος. Σε μια μάχη σώζει τη ζωή του βασιλιά και τραυματίζεται.
Ε. Ο βασιλιάς για να ευχαριστήσει τον τραυματισμένο ξένο του προσφέρει σύζυγο την κόρη του. Η Αρετούσα αρνείται και αυτόν τον γάμο και στη συζήτηση με τον μεταμφιεσμένο Ερωτόκριτο επιμένει στην άρνησή της. Ο Ερωτόκριτος την υποβάλλει σε δοκιμασίες για να επιβεβαιώσει την πίστη της και τελικά της αποκαλύπτεται αφού λύνει τα μαγικά που τον είχαν μεταμορφώσει. Ο βασιλιάς αποδέχεται το γάμο και συμφιλιώνεται με τον Ερωτόκριτο και τον πατέρα του και ο Ερωτόκριτος ανεβαίνει στο θρόνο της Αθήνας.

Δευτέρα, 11 Οκτωβρίου 2010

Ο ρατσισμός είναι το δόγμα που αναπτύσσεται με σύνδεσμο συγκεκριμένα γνωρίσματα (εθνικά, θρησκευτικά, πολιτιστικά κ.λπ.) προκειμένου ν΄ αναγάγει μια ομάδα (κοινωνική, φυλετική, θρησκευτική, ως υπέρτερη άλλων. Το πιο συνηθισμένο είδος ρατσισμού, και αυτό που έχει δώσει την αρχική ονομασία στην λέξη (από την αγγλική race = φυλή), - λεγόμενος "ρασιαλισμός", ή εκ της ιταλικής "ράτσα ο φυλετικός ρατσισμός.
Οι ρατσιστές πιστεύουν σε βιολογικές διαφορές μεταξύ των φυλών, βάσει των οποίων και προσδιορίζουν αυτές σε ανώτερες και κατώτερες. Έτσι, με την θεωρία αυτή υποστηρίζουν ότι η φυλή με συγκεκριμένα (ανώτερα) εξωτερικά ή ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά, έχει το δικαίωμα να θεωρεί εαυτόν της ανώτερη από τις άλλες.
Παλαιότερα συγγραφείς και κοινωνιολόγοι αντί του σύγχρονου όρου χρησιμοποιούσαν, ιδιαίτερα στις αγγλόφωνες χώρες, τον όρο ρασιαλισμός που όλοι όμως συμφωνούν ότι πρόκειται για όρο δόγματος φυλετικής υπεροχής. Ο νεότερος όμως όρος (εκ της ιταλικής) επικράτησε μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, περισσότερο για λόγους προπαγάνδας. Συγκεκριμένα η Ρ. Μπένεντικτ ορίζει τον ρατσισμό ως:"...το δόγμα όπου μία εθνική ομάδα (ethnic group) έχει καταδικαστεί από τη Φύση σε κληρονομική κατωτερότητα (hereditary interiority) ενώ μια άλλη σε κληρονομική ανωτερότητα (hereditary superiority)"*¹.
Γενικά ο ρατσισμός θεωρείται κάτι περισσότερο από τη φυλετική προκατάληψη (race prejudice).Η τυπική θεωρία του σε σύγχρονες αναζητήσεις και σχετικές έρευνες, έχει τις ρίζες της στο πολυθρύλητο έργο του Ζοζέφ Αρτύρ ντε Γκομπινώ (Joseph Arthur De Gobineau): "Essai sur l' inegalite des races humaines" (Δοκίμιο επί της ανισότητας των ανθρωπίνων φυλών), που δημοσιεύτηκε το 1853 και κυριολεκτικά αποτέλεσε την θεωρητική κάλυψη και "ευλογία" των αποικιοκρατών. Ο πλέον εξέχων σύγχρονος υποστηρικτής του δόγματος αυτού κατά τον 20ο αιώνα θεωρείται ο Βρετανός δημοσιολόγος (πολιτογραφήθηκε Γερμανός το 1916), Χιούστον Στιούαρτ Τσάμπερλεν (Houston Stewart Chamberlain).
Σήμερα, η λέξη ρατσισμός χρησιμοποιείται για να περιγράψει τις πράξεις μιας ομάδας ανθρώπων εναντίον μίας άλλης ομάδας. Έτσι, οι ρατσιστές υποστηρίζουν την διαφορετικότητα των φυλών. Επίσης, οι φυλετικοί ρατσιστές θεωρούν μία συγκεκριμένη ομοιογενή ομάδα ανθρώπων ως ανώτερη, π.χ. θεωρούν τους "λευκούς" ανθρώπους ανώτερους από τους "μαύρους". Ο ρατσισμός θεωρείται παραβίαση του θεμελιώδους δικαιώματος του ανθρώπου στην ισότητα στους τομείς της εργασίας, της πολιτικής, της οικονομίας και άλλων παραγόντων της καθημερινότητας.
Από τα χαρακτηριστικότερα παραδείγματα ρατσισμού αποτελούν οι πεποιθήσεις του Αδόλφου Χίτλερ, ο οποίος πίστευε ότι η ξανθή Άρεια φυλή (άνθρωποι που κατάγονται από τη φυλή των Αρείων) έχει δικαίωμα να κυριαρχεί στον πλανήτη, εις βάρος όλων των άλλων.
Παραδείγματα ατόμων κατά του ρατσισμού είναι ο Νέλσον Μαντέλα και ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ που έκαναν αγώνα κατά του ρατσισμού χωρίς την χρήση βίας.
Τέτοιες πεποιθήσεις έχουν αποδειχτεί λανθασμένες από επιστημονική και ανθρωπολογική έρευνα, η οποία αποδεικνύει πώς όλοι οι άνθρωποι έχουν τον ίδιο πρόγονο, με αποτέλεσμα να έχουν τις ίδιες

Είδη ρατσισμού

1)Φυλετικός ρατσισμός ή Εθνικιστικός ρατσισμός (Εθνικισμός, Σωβινισμος)
2)Θρησκευτικός ρατσισμός
3)Κοινωνικός ρατσισμός
4)Ρατσισμός ανάμεσα στα είδη σπησισμός
5)Πνευματικός ρατσισμός
6)Πολιτισμικος ρατσισμός

Κυριακή, 10 Οκτωβρίου 2010

1453-1821







1453. Τρίτη 29 Μάη. Η άλωση της Πόλης.
1460. Πτώση του Μιστρά. Οι Παλαιολόγοι του Οιτύλου φεύγουν για να γλιτώσουν από τις επικηρύξεις του Μωάμεθ και αφήνουν στο Παλάτι την χήρα Ανθή Ιατρού ή Μέδικου με τον γιο της και μία αρχοντοπούλα –που έμελλε να μείνει άγνωστη στην ιστορία λόγω της καταγωγής της- την κόρη του Ιωάννη Παλαιολόγου. Τα δύο παιδιά παντρεύτηκαν και στέριωσαν την οικογένεια των Μεδίκων–Γιατριάνων, που κληρονόμησαν εξ αγχιστείας τις περιουσίες των Παλαιολόγων και την διεκδίκηση της ηγεσίας της Μάνης, διαδραματίζοντας πρωτεύοντα ρόλο για αιώνες.
1461. Πέφτει η αυτοκρατορία της Τραπεζούντας και σύμφωνα με το Χρονικό του παπά-Νικόλα Στεφανόπουλου από την Κορσική, βρίσκει καταφύγιο στο Οίτυλο ο Νικηφόρος Κομνηνός με το ψευδώνυμο Στέφανος Στεφανόπουλος. Εκεί παντρεύεται την κόρη του Βοιτυλιώτη άρχοντα Πέτρου Λασβούρη, (ίσως εξελληνισμένο επώνυμο από το Σλαυούρι), που κατοικούσε έξω από το κάστρο στον Πάνου Μαχαλά και κληρονομά την περιουσία του και τον Αϊ- Γιώργη, που γίνανε από τότε Στεφανοπουλιάνικα. (Η αμφισβήτηση για την καταγωγή τους από τους Κομνηνούς αμφισβητήθηκε από πολλούς και κυρίως από τον Γ. Γ. Παπαδόπουλο, που πρώτος δημοσίευσε στην Ελλάδα το Χρονικό).
1463-1479. Ο πρώτος Τουρκοβενετικός πόλεμος, ο Κορκόδειλος Κλαδάς κτυπάει τους Τούρκους. Το Οίτυλο γίνεται εις το εξής το κέντρο των αποφάσεων για την τύχη ολόκληρου του σκλαβωμένου έθνους των Ελλήνων. Εκεί διατηρήθηκε για αιώνες το «Ανατολικό Ζήτημα».
1481. 16 Γενάρη. Ο Μπεηλέρμπεης της Ρούμελης Αλή Βούκιμος κτυπάει την Μάνη με 35.000 στρατό και καταλαμβάνει το Οίτυλο, όμως οι κάτοικοί του διέφυγαν στα βουνά και στα Καταφύγγια, και επιτέθηκαν με τον Κλαδά, στρίμωξαν στα λαγκάδια τον Αλή με τον στρατό του και τους κατάσφαξαν. Ο διάδοχός του, Αχμέτ, κατάφερε να οχυρώσει μόνο την Ζαρνάτα και τον Πασσαβά.
1571. 5 Μάρτη. Ο Veccio Medico –ο Γέροντας Γιατρός- που τον σέβονταν σε όλη την Μάνη, φιλοξενεί στο Παλάτι τους Βενετούς και παίρνονται οι αποφάσεις στην εκκλησία του Ταξιάρχη για επαναστατικές κινήσεις.
1571. 8 Μάρτη. Οι Μανιάτες στέλνουν επιστολή στον Δόγη της Βενετίας με πρεσβευτή και τον Νικόλαο Γιατρό. Στους πρωτογέροντες υπογράφει και ο Θοδωρής Αλευράς.
1582. 3 Αυγούστου. Οι Μανιάτες στέλνουν επιστολή στον Πάπα Γρηγόριο Γ΄, υπογράφουν οι Βοιτυλιώτες «Νικόλαος Διατρός (Γιατρός), Θεοδωρής Αλευράς και Μαυροδίς Μαλεύρης». Οι Στεφανοπουλιάνοι ακόμα δεν φαίνονται στα έγγραφα της ιστορίας.
1612. Ο Πέτρος Μέδικος –ο πρώτος του τόπου από τον κάβο Ματαπά μέχρι την Καλαμάτα- όπως αναφέρεται στα έγγραφα, πρωτοστατεί με τον Δούκα του Νεβέρ (Νοβερσίας) για απελευθέρωση της Ελλάδας και έρχεται σε συνεννοήσεις με το βασιλιά της Ισπανίας και τον βασιλιά της Νεαπόλεως, παράλληλα προσπαθεί ν’ αποκοιμίσει διπλωματικά τους Βενετούς χωρίς να τους κάνει εχθρούς. Ο πονηρός όμως Θοδωρής Στεφανόπουλος –για πρώτη φορά αναφαίνονται στα έγγραφα οι Στεφανοπουλιάνοι- αναφέρει τις κινήσεις στον Δόγη της Βενετίας με επιστολή του της 12ης Ιανουαρίου 1612 και η επαναστατική κίνηση προδικάζεται σε αποτυχία. Οι ενέργειές του έμειναν άγνωστες στους τότε πρωτεργάτες της επανάστασης και μονάχα σήμερα με την ανάγνωση των αρχείων της Βενετίας έρχονται στο φως. Η επανάσταση καταστέλλεται «εν τη γενέσει της» οι Τούρκοι καίουν και καταστρέφουν Μανιάτικα χωριά.
1663. Οι Τούρκοι με την βοήθεια του Λυμπεράκη Γερακάρη κτίζουν το κάστρο της Κελεφάς, που έγινε η μάστιγα του Οιτύλου. Τον ίδιο χρόνο οι Γιατριάνοι, Στεφανοπουλιάνοι και οι Αλευριάνοι στέλνουν επιστολή στον Φερδινάνδο Μέδικο για ομαδική μετανάστευση.
1664-1667. Εμφύλιος πόλεμος μεταξύ των μεγαλύτερων οικογενειών του Οιτύλου για τα όμορφα μάτια της Γιατριανοπούλας Μαρίας, που την έκλεψε ο αγαπημένος της Μιχάλης Λεμιθάκης Στεφανόπουλος, ενώ προηγουμένως ο πατέρας της Διακουμής Μέδικος την είχε αρραβωνιάσει με τον Λυμπεράκη Γερακάρη (Μαρτυρίες μόνο από το Χρονικό του παπά-Νικόλα Στεφανόπουλου από την Κορσική). Ο Λυμπεράκης με την βοήθεια των Τούρκων του κάστρου της Κελεφάς εκτελεί 35 Βοιτυλιώτες οι περισσότεροι Στεφανόπουλοι στην «Χορεύτρια» που έμεινε Αγιάτικο στο Καμπινάρι.
1670. 9 Νοέμβρη. Οι Γιατριάνοι στέλνουν μόνοι τους επιστολή στον συγγενή τους Κοσμά Γ΄ Μέδικο και γίνονται δεκτοί να πάνε στην Τοσκάνη της Ιταλίας.
1671. Μεταναστεύουν 1400 περίπου Γιατριάνοι με τις συντροφίες τους και με 3 ιερείς.
1675. Μεταναστεύουν 1500 περίπου Στεφανόπουλοι με τις συντροφίες τους και μερικούς Γιατριάνους, με τους ιερείς τους και τον επίσκοπο Μαϊνης Παρθένιο Καλακανδή για την Κορσική. Έκτοτε το Οίτυλο παίρνει την κατιούσα ένας γαμπρός Γιατριάνικος ο Μαυρομιχάλης, μεγαλώνει με την γενιά του στο Λιμένι και θα βάλουν σκοπό να θάψουν εντελώς το γηραιό Οίτυλο.
1770. Τότε έγινε η τελευταία συγκέντρωση όλων των Μανιατών στην Ρούγα «Σπιάτσα», για την αποτίναξη του ζυγού των Ελλήνων με πρωτεργάτη τον Γιατριάνο επίσκοπο Μαϊνης Δανιήλ Ντεκούλο Μιχελή. Στον Καραβοστάσι ήταν αραγμένα 7 Ρώσικα καράβια. Στην συγκέντρωση ο Ιωάννης Κούτρου Μαυρομιχάλης ή Σκυλογιάννης σήκωσε παλικαρίσια το ανάστημά του στους Ορλόφ και έγινε ο Διοικητής της Δυτικής Λεγεώνας. Δυστυχώς και εκείνη η επανάσταση απέτυχε.
1821. Στην μεγάλη επανάσταση το Οίτυλο ανέδειξε τον ανιδιοτελή ήρωα Ηλία Τσαλαφατίνο από την παλιά πολεμική γενιά των Λαβουρεντιάνων που έγραψε σελίδες δόξας σε πολλές μάχες της επαναστατημένης πατρίδας, πάντοτε κάτω από τις διαταγές του Μαυρομιχάλη.
Μετά την απελευθέρωση το Οίτυλο κράτησε για λίγο τα πρωτεία πολιτικά και θρησκευτικά, όμως οι πονηροί Μαυρομιχαλαίοι κατάφεραν να τα μεταφέρουν σιγά-σιγά με διατάγματα του Όθωνα άλλα στην Αρεόπολη, άλλα στο Γύθειο και άλλα στη Μεσσηνία. Το Οίτυλο όμως ζει ακόμη και σήμερα με την ένδοξη ιστορία του και είναι ζωντανό πνευματικό μουσείο στην καρδιά της Μάνης, γιατί γνωρίζει ότι το όνομα της Μάνης, την λευτεριά της και την αρχαιοελληνική καταγωγή της τα οφείλει σ’ αυτό, που έγινε φραγμός σε κάθε λογής ξενόφερτη λαίλαπα.

ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΟΣ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟΣ

Ο Νεοελληνικός Διαφωτισμός είναι ιδεολογικό, φιλολογικό, γλωσσικό και φιλοσοφικό ρεύμα που επιχείρησε να μεταφέρει τις ιδέες και τις αξίες του ευρωπαϊκού διαφωτισμού στον χώρο του υπόδουλου γένους. Με τον όρο διαφωτισμός εννοείται η πνευματική κίνηση που σημειώθηκε στη Δυτική Ευρώπη στα τέλη του 17ου αιώνα, με κύριους στόχους τη λύτρωση του ανθρώπινου πνεύματος από τις προλήψεις, τις δεισιδαιμονίες, την αυθεντία του κράτους και της εκκλησίας και την επικράτηση του ορθού λόγου, της πνευματικής ελευθερίας, της ανεξιθρησκίας και του σεβασμού της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Οι ιδέες του διαφωτισμού διαχύθηκαν στον ελληνικό χώρο, όταν διαμορφώθηκαν οι κατάλληλες συνθήκες στις αρχές του 18ου αιώνα με την ανάθεση της εξουσίας των παραδουνάβιων ηγεμονιών σε Έλληνες ηγεμόνες και αργότερα με τη συνθήκη του Κιουτσούκ Καϊναρτζή, το 1774.
Κύριοι φορείς του νεοελληνικού διαφωτισμού είναι οι Έλληνες που ζουν στην δύση. Αυτοί παρακολουθούν από κοντά όλες τις αλλαγές που γίνονται στην σκέψη, παρακολουθούν τις ανακαλύψεις πάνω στις νέες τεχνικές, ανακαλύπτουν τις ιδεολογικές αρχές πάνω στις οποίες πραγματοποιείται η γαλλική επανάσταση. Αυτό το κοινωνικό και πολιτικό γεγονός δανείζει τις αρχές στον νεοελληνικό διαφωτισμό.
Εκείνη την εποχή η Ευρώπη ανακαλύπτει τον φιλελευθερισμό και την ανάγκη της αυτοδιάθεσης των λαών. Οι Έλληνες της Δύσης αντιλαμβάνονται πως μόνο με την πνευματική αναγέννηση των υποδούλων θα μπορέσει να ωριμάσει η ιδέα της επανάστασης. Μέσα σε αυτά τα δεδομένα πολλοί μορφωμένοι Έλληνες συμμετείχαν στην διάδοση των ιδεών του διαφωτισμού, που προσαρμόστηκαν στις ανάγκες του υπόδουλου γένους.
Η αγγλική βιομηχανική επανάσταση διαδόθηκε στη Γαλλία και τις Κάτω Χώρες, οδηγώντας την αστική τάξη σε ανοδική πορεία. Ωστόσο, στην κεντρική, τη νότια και την ανατολική Ευρώπη εξουσίαζε στη συγκεκριμένη περίοδο η αριστοκρατία. Οι λαϊκές τάξεις, αγροτικές ως επί το πλείστον, υπέφεραν εξαιτίας της οικονομικής αστάθειας και της επακόλουθης αύξησης των τιμών. Το αποτέλεσμα ήταν η διαφοροποίηση της βορειοδυτικής Ευρώπης, που άρχισε να εκσυγχρονίζεται και της υπόλοιπης ηπείρου που έμεινε στο περιθώριο. Η αγγλική αστική επανάσταση του 17ου αιώνα, η Γαλλική του 18ου και ο πόλεμος ανεξαρτησίας των Η.Π.Α. στράφηκαν ένάντια σε ένα παρηκμασμένο πλέον φεουδαρχικό σύστημα, που αποτελούσε εμπόδιο στην αστική ανάπτυξη.
Η βιομηχανική επανάσταση άλλαξε ριζικά την παραγωγική ικανότητα σε πολλά πεδία και τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας, αλλάζοντας ριζικά τη μορφή των παραδοσιακών κοινωνιών και των οικονομιών του ευρωπαϊκού κόσμου. Κατόπιν η Γαλλική Επανάσταση προσέφερε το ιδεολογικό υπόβαθρο μιας διαφορετικής πολιτικής και κοινωνικής άποψης και έγινε η έμπνευση για έναν οικουμενικό, σχεδόν, ξεσηκωμό, με στόχο τον εθνικό αυτοπροσδιορισμό1. Ο όρος οικουμενικός δικαιολογείται, αν ανατρέξει κανείς σε παγκόσμιους ιστορικούς χάρτες2 και δει πόσα απελευθερωτικά κινήματα διαδραματίστηκαν ανάμεσα στο 1811 και το 1840, παράλληλα με την παγκόσμια βρετανική οικονομική διείσδυση –διείσδυση που άντλησε τη δύναμή της από τη βιομηχανική επανάσταση.
Ο Νεοελληνικός Διαφωτισμός –προϊόν πολιτισμικής διάχυσης- θα μπορούσε να αποτιμηθεί ως παρακλάδι του του ευρωπαϊκού Διαφωτισμού. Ο ίδιος ο όρος προέρχεται από τη μετάφραση των αντίστοιχων όρων της αγγλικής, γερμανικής και ιταλικής γλώσσας3. Συνεπώς είναι σκόπιμο να γνωρίζει κανείς τι εννοούσαν οι ευρωπαίοι διανοητές με τον όρο διαφωτισμός.
Ως ιδεολογία του διαφωτισμού θα μπορούσαν να χαρακτηριστούν οι ιδέες και οι αξίες που διαμορφώθηκαν από την παιδεία της βορειοδυτικής Ευρώπης κατά τον 18ο αιώνα, πριν από τη Γαλλική Επανάσταση. Η αφετηρία αυτής της νέας ιδεολογίας βρίσκεται στον αρχαιοελληνικό στοχασμό, τον οποίο οι εκπρόσωποί της μελέτησαν σε βάθος, αλλά στηρίχθηκε κυρίως στις σύγχρονες επιστημονικές ανακαλύψεις, με χαρακτηριστικούς εκπρόσωπους τον Γαλιλαίο και τον Νεύτωνα. Επιδίωξη των ευρωπαίων Διαφωτιστών ήταν η υπερίσχυση του σύγχρονου πνεύματος εις βάρος των κατεστημένων ιδεών της θρησκευτικής μισαλλοδοξίας, του δογματισμού, της άγνοιας και της προκατάληψης. Η ριζική αμφισβήτηση των καθιερωμένων αυθεντιών, ο προβληματισμός γύρω από τη φύση, τις πηγές και τα όρια της γνώσης, η πίστη στην ανθρώπινη δυνατότητα παραγωγής γνώσης, ο ορθός λόγος και ο ελεύθερος στοχασμός είναι τα κύρια στοιχεία που διαμόρφωσαν το ιδεολογικό πλαίσιο του κινήματος του Διαφωτισμού.

[Επεξεργασία] Ο Νεοελληνικός Διαφωτισμός

Όπως είναι ίσως φυσικό ο νεοελληνικός διαφωτισμός εκκινήθηκε σε περιοχές στις οποίες ήκμαζε το ελληνικό στοιχείο σε διάφορους τομείς δραστηριότητας. Τα υπάρχοντα μέσα εκπαίδευσης, δηλαδή οι σχολές, οι ακαδημίες και τα ελληνικά τυπογραφεία, βοήθησαν τις διαδικασίες της αφομοίωσης και ενδεχομένως της μετάλλαξης των ιδεών. Στις ίδιες περιοχές υπήρχε οικονομική ανάπτυξη, με αποτέλεσμα να γνωρίσει ιδιαίτερη άνθηση η παιδεία. Οι Έλληνες έμποροι και λόγιοι ήλθαν σε επαφή με το ευρωπαϊκό πνεύμα και μεταφράστηκαν σε σύντομο χρονικό διάστημα στην Ελληνική τα έργα του Λοκ, του Καρτέσιου, του Ρουσό, του Λάιμπνιτς και του Βολταίρου.